文 | 老涵
編輯 | 老涵
作為我們所接受的傳統的一部分而流傳下來的大多數文本顯然是作為教學工具編寫的，旨在由該文本的大師進行闡述。
因此，它們通常被視為社會或政治哲學中的隨筆，大部分研究對象是它們的內容，而不是它們的文學形式。占卜和歌曲文本是例外，這啟發了後來的許多模仿。
戰國時期的文本中有兩種重要的文學體裁：歷史軼事和詩歌。在左先生的《春秋評論》、《諸國論叢》（郭羽）和《戰國策》（張國策）等著作中發現的歷史軼事。
筆者認為：傳統上被作為歷史信息的來源進行研究，直到最近才因其文學價值而引起學者的關注。簡短的故事長達幾十或幾百個字，它們利用眾所周知的歷史事件來呈現生動、精心制作的故事。
吸引讀者或聽眾的注意力，通常以一位貴族部長或政治戰略家為主角。大師們可能用這些故事來教授價值觀和行為。
它們也可以用來教授學生將來擔任公職時使用的模型。在地區法院工作的文人不得不炫耀他們對歌曲、儀式、歷史先例和占卜的知識。
貫穿歷史敘事的是《詩經》（《詩經》）和《周易》（《易經》或《周易》）的語錄，這兩本書都是戰國時期的「經典」。
被視為對政府服務有價值的知識來源的文本是與周和「北方」或黃河文化相關的文本，如《文獻集》和《詩經》。然而，以長江為中心的「南方」文化卻蓬勃發展。
它最終將取代古代陳腐的崇拜習俗，并引發詩歌（超越歌曲）的誕生。《楚辭》中保存的令人難忘的詩歌，借鑒了保守的北方哲學家忽視或貶低的古代習俗。
在沼澤、湖泊和山脈等自然場所，身著薩滿服裝的歌手召喚神靈的浪漫故事生動地描繪了詩人牧師和超自然力量之間的關系。
這些楚詩中最著名的是《遇愁》（《離騷》），據說是由一位半傳奇的楚國官員屈原所寫，屈原在被貪官污蔑的絕望狀態下，寫下了這首詩，然后在汨羅江自盡。
它以一種艱澀但優美的文學風格寫成，是一個精心的寓言，描述了一個在天空中飛行的薩滿的脫體經歷。
《楚辭》中的另一首早期詩歌是《靈魂的召喚》（「昭魂」），這是一種對一種常見儀式的文學處理，旨在誘使一位剛剛去世的人的靈魂回到自己的身體并重新活過來。
楚辭的華麗、精致的語言和異國情調，對北方觀眾非常有吸引力，并影響了漢代新詩歌體裁的發展。
除了歌曲和詩歌文本之外，用于解釋秸稈占卜的占卜手冊也可能揭示出南方和北方的文化差異。已知最古老的手冊是《易經》；在南方墓葬中發現了它的版本。
到了戰國時代末期，這本書從一本指導普通精英男性如何處理日常問題的手冊演變為一本理解天道的哲學書。每個卦都將神話和宗教知識融入他們對六條陰陽線的解讀中。
然而，在南方墓葬中發現的其他卦文使用了完全不同的知識風格，如古代人物和薩滿的形象，這兩種都在《易經》中是未知的。
其他秸稈占卜手冊也被曝光，其中根本不包含任何知識。他們結合了八個陰陽卦和其他相關宇宙觀的符號，如季節、命理、方向等，為精英戶主提供關于某些行為是否吉祥的實際答案。
從這個意義上講，它們的功能類似于考古上恢復的「日本語」，它使用占星日符號，而不是八卦和占卜，來確定在任何特定日子采取的行動的吉兇含義。
楚國地區和秦國境內都發現了白書，這一事實提醒我們，一些明顯的區域文化差異可能只是文本保存的產物，而不是區域文化遺產的實際差異。
在楚國（那里的厭氧積水土壤充當有機物質的防腐劑）和秦國（位于干燥的西北部，那里的有機物質也傾向于在良好的條件下生存），發現了大量含有文本的墓葬。
黃河流域的陵墓也沒有保存其內容。無論這些墓葬反映了廣泛的文化相似性還是地域性特征，這些墓葬的內容都讓我們看到了以前看不見的中國古代文化。
從戰國、秦漢時期的墓葬中考古發現了許多以前未知的文本，以及一些流傳文本的已知最早版本，極大地提高了我們對中國早期知識生活的理解。
這些文本包羅萬象，從涵蓋醫學、占卜、數學、農業和法律等主題的技術書籍，到哲學文本和歷史敘事。許多新發現的可追溯到秦漢時期的文本可能深深植根于戰國時代的文字。
可以追溯到漢末及以后的文字往往是與傳奇大師相關的傳播文字的可識別片段，但早期的墓葬揭示了許多新發現，但沒有明確的作者歸屬。
盡管很少有學者質疑竹篾、絲綢或木板上書寫的文字的早期存在，但今天幸存的最早的例子是在公元前433年的曾懿王墓中發現的。
考古學家將了解到，這段文字是楚地區墓葬中最常見的文字類型的一個例子。這些「墳墓清單」列出了為葬禮收集的物品。
可能與死者一起埋葬在墳墓中，這些清單有時與實際的墳墓內容不完全匹配。這些物品包括從禮器套裝到裝滿食物、衣服、化妝品和玉器的盒子和罐子的一切。
曾的記錄指出，哪些物品是由他的家人、朋友或政治關系捐贈給最近去世的人的。
楚墓中發現的另一種極為常見的文本類型包括死者生前最后幾年的占卜和祭祀記錄。占卜師團隊保存了他們治療病人的努力記錄。
他們揭示了各種各樣的莖殼占卜方法，以及不同類型的驅魔儀式，以及各種各樣的自然和人類精神，都在尋求治療。人們認為，不快樂的情緒會導致疾病和死亡。
將記錄放在墓中（因為他們顯然未能成功地拯救死者）可能是因為它被認為沾染了鬼魂和鬼魂的名字，或者因為它會向另一個世界的鬼魂表明，即使他們失敗了，他們也真誠地嘗試過。
因此，不快樂的鬼魂不應該有任何借口折磨他們。這些文本增強了我們對健康、身體和來世的古老觀念的理解。
墓葬中文本的大量增加加深了一種印象，即在戰國時期，各個階層的識字率都在上升，在某種程度上，墓葬物品是為了讓逝者享用的，這些文本證明了擁有和閱讀各種書面材料的重要性。
埋葬行政記錄和法律文本的趨勢的開始在楚墓中也首次明顯。後來，這在秦漢精英墓葬中很常見，許多墓葬都在古楚地區發現。
其他有關技術主題的手冊和文本，如占卜手冊、宗教論文、年鑒和數學計算器，可能是死者使用的，也被埋葬在墳墓中。
到了秦漢時期，某些精英墓葬中有關于醫藥、農業和法律法規的書籍，以及占卜、禮法、軍事戰略、歷史記錄和歷史軼事的相關文本。這些類型的文本中有許多起源于戰國時代。
清華大學擁有的大量文本包括許多這樣的文本，包括後來收藏的不同版本的歌曲和故事，如流傳的《詩經》、《文獻集》和《佚周書》。清華藏書中的一些文本只是傳播版本的變體。
但大多數是對文本的新發現，這些文本只在以前已知的材料中留下痕跡，或者更可能根本沒有。
在楚墓中發現的這些文本中，有一些哲學文本沒有保存到秦漢時期。其中一些探討了老子、孟子、荀子、韓非子、莊子等大師以及墨子的追隨者所爭論的概念。
他們關注的是人的內在本性（興），以及通過音樂練習培養人的「意圖」（智）如何影響人的指定壽命（明）。
其他人則關注鬼魂和神靈的影響、宇宙的性質和「萬物」的誕生、恰當的社會關系、得體的著裝、關于統治者有必要退位的情況的辯論。
以及許多與夏、商、周神話相關的神話圣賢的故事，這些故事都是典型的。
大量的文本揭示了一種豐富的文學和多樣的哲學文化，在這種文化中，狡猾的說服者在戰國法庭上爭奪影響力。在墓葬中發現的文本強化了我們的思想形象。
即政治和哲學思想家帶著一車的文本和一大群門徒在古代世界漫游，停在愿意支持他們的法庭上，在那里他們充當顧問、老師，也許還有娛樂的來源。
戰國時期流傳的兩部著作與已知文本最為相似，分別是《老子》（傳統上稱為《道德經》）和《易經》。後來被稱為《禮記》的部分也被發現了。
發現了幾本驪姬章節《黑袍》（「紫衣」）的副本。它規定了由「大師」（在這種情況下，通常被認為是孔子）制定的關于統治者、大臣和人民之間正確行為的規則。
在漢代，《禮記》是三部禮法、記錄和討論集之一，其中包括《周禮》（《周禮》）和《禮儀》（《儀禮》），這是對一個禮制官僚機構的理想化描述。章節與《荀子》相似。
《禮儀》是最新最詳細的節衣縮食法匯編。這三部在漢代編輯的儀式文本，是早期文本的舊片段。墓葬中發現的文本有助于我們識別和評估這些古老的部分以及其中的思想。
一些歷史文本增加了我們對中國早期事件的時間順序的理解（盡管它們很少或沒有給出日期，只有著名和臭名昭著的人的名字）。
其中一部名為《歲月的繼承》（《西年》），描述了從周征服到公元前四世紀中葉的138件竹篾事件。它提供了許多未保存在傳輸賬戶中的新細節，但也跳過了其他細節。
它總結了西周的興衰，然后介紹了晉國、楚國、秦國、齊國，以及其他壽命較短的國家，如鄭國和魏國是如何取代它的。
然后，它以更詳細的方式講述了春秋和戰國早期，有時將其與「現在」的事件狀態進行比較，似乎是從楚國的角度來看的。
另一個明確的楚文是《楚居》，其中列出了所有楚統治者的首都，直到西年結束的同一時間。文章從楚人的起源神話開始，據說楚人是嫁給商公主的神的后裔。
劉德昌譯，《道德經》。
孫臏：戰爭藝術：中國哲學與戰略經典著作的翻譯。奧爾巴尼： 紐約州立大學出版社，
馬克·愛德華·劉易斯，《早期中國的寫作與權威》。
