文 |老涵

編輯 |老涵

和平還是戰爭

周國和外國人之間的政治互動表達很多，但根據分叉的意識形態方法，幾乎完全按照「道德」標題進行分析：

如果聲明強調「和平」，則試圖和平地教育和塑造外國人（儒家-門西方式）；如果聲明引發了戰爭，那麼這是因為這些「野蠻人」只能被馴服于軍事主義（「法律主義者」的方法）。

因此，我們解釋了中國國家與中國政治關系中的具體選擇，使其符合一種由道德信念決定的政治選擇的外交政策范式。

周和非周關系中所謂的和平主義傾向往往被解釋為源于儒家對道德修養的「儒家」強調，規定應該用美德和模范行為來贏得外國人，而不是暴力。

盡管如此，如果被要求展示，我們還是很難證明周族在外交政策中如何符合「儒家」

在《論語》中，孔子本人被認為支持一種軍國主義的觀點，他稱贊寬涌的激進外交政策：「如果不是因為寬涌——據說他曾說過——我們現在可能會梳松頭髮，把衣服折到左邊。

」保護中國文化遺產免受脫發人群的威脅，使用武力是正當的。相比之下，孟子所說的外國人沒有「改變」中央國家的主張，則是後來話語後來從政治層面轉移到文化差異的稀薄層面的癥狀。

如果我們仔細看看他的陳述，孟子清楚地提到了丘烏的狀態，被認為是彝族人的「外國」（在大多數翻譯中是「野蠻人」）。

門西亞的概念反映了一種文明的意識形態，或一種文明的使命，它假定了一種辯證關系，確實是華夏人和彝族之間的斗爭，始于神話中的圣人皇帝順，他的住所被放置在東部彝族的土地旁邊。

根據孟子的說法，這場斗爭以華夏王朝結束，因為他們的道德優越性。然而，這些都是理想化的力量，是超越歷史層面的哲學矛盾，與外交政策的實施無關，至少在它們制定的那一刻。

在與非周族建立關系時，周族從來沒有遵循單一的首要原則，而是流動的、適應性的、非常務實的。

他們的外交政策戰略隨著時間的推移而演變；「軍國主義」或「和平主義」的立場來源于各國發展進程的差異，反映了其相對的優缺點。

外交政策和哲學學說之間的明確聯系，特別是「儒家」和和平主義的聯系一方面和「法律主義」和干涉主義，不能建立在漢時期，也許只有在當時的話語鹽和鐵。

文本歸因于歡一世紀，也是在鶴提大帝統治時期寫下來的在與匈奴的長期軍事對抗之前，作為形成更清晰的外交關系學說的沃土，界限是模糊的。

事實上，在春秋時期，幾乎不可能確定任何可以被定義為支持戰爭或支持和平的哲學取向。出現了一系列主流政治話語的道德語言，反映了周外交關系的演變。

鑒于東周國家的主要政治需要是生存和擴張，東周國家根據以下政治和戰略目標明確了與非周人民的外交關系：

第一，征服非周國家，以加強加強和擴張國家的進程；第二，在形勢需要保留國家資源時追求和平；第三，治理外國人，將其納入國家行政結構，以鞏固國家權力；最后，要有效地將外國人用于軍事或經濟目的。

筆者認為：周國的征服動力在政治舞台上通過一系列的演講和聲明，表明非周國如何被征服，為什麼他們應該被征服。

美德在于打敗非周人的原則是幾個國家戰略的一部分，這些國家在與北方人民（榮格和提）的關系中采取了擴張主義政策，特別是在公元前7世紀末和6世紀。

然而，一個國家常常對征服這些外國人猶豫，以免企業本身即使成功，代價高昂，會削弱國家，降低其生存的機會。

一個國家在疏遠北方人民之前也必須仔細考慮，因為北方人民的軍事實力常常使他們作為盟友具有重要的戰略意義。

一方面，當和平被視為更明智的行動方針時，周國建立了外交關系；非周國人民簽訂盟約，參加政治會議，當然，也受到國家的約束相同的規則。

另一方面，當較強大的周國設法合并非周族時，需要管理他們，避免叛亂和政治混亂，從而建立了新的行政單位，并動員了這些人民，特別是進行軍事冒險。無論是作為盟友還是作為新被征服的臣民，非周族都被視為擴大國家發展的資源。

周國軍會根據特定的政治領導人或顧問對局勢的分析，采取「軍國主義者」或「和平主義者」的行動方針。

這種分析決定了國家是否會訴諸武力或尋求和平：最后，關于如何對付外國人的看法不同，不是基于哲學學說和文化傾向，而是基于個人對政治和軍事現實的看法。

「和平主義」學說是由一個周國在需要節約資源或希望在與其他周國的戰爭中獲得盟友時所采用的國家「軍國主義」學說被那些想要擴張的國家所奉行。

秦在春秋時期發動的戰爭導致了這些國家的領土擴張，而犧牲了居住在附近的一些非周人。

當然，同樣的相互暴力邏輯支撐了周國之間的關系，但榮格和蒂無法成為周國「俱樂部」的正式成員，使他們更容易受到獵物。

在與榮格和提的戰爭中，周國不需要遵守道德行為的規則，否則這些行為可能會對犯罪者造成政治損害。

鑒于在中國早期政治問題總是表達道德方面，當人民不構成周國家——位于政治之外的權威的周房子——進入沖突，這些沖突的表達一個偉大的文明和野蠻之間的鴻溝。

如果我們從字面上看，這種修辭的外表會變平，最終掩蓋了一幅無疑更為復雜的畫面。

周國的方式

周國以各種方式處理他們的北部和西部鄰國，合并其中的許多，引進他們的一些方式，使他們成為他們自己軍事、政治和經濟增長進程的一部分。

征服和奴役一個國家的敵人是建立更大政治的一種流行方式。在商朝時期，中國和北方人民之間的軍事對抗模式已經開始了 ；特別是，西周朝與許多北方民族作戰，其中最突出的是賢云和榮格。

筆者認為：因為在後來的中國史學中，這些人被認為是匈奴的祖先，所以幾句話應該用來他們與周氏接觸的早期發展。「榮格」一詞似乎表示不止一個民族，一些學者認為不是一個民族，而是「好戰」或「好戰」的通用稱。

穆國王(956-918在他統治的第12年打敗了吳榮格，并在第二年攻擊了西榮格和徐榮格，開啟了這個統治者統治下的擴張階段；他的西之旅在四世紀被浪漫化在虛構的敘述中。郭于稱穆王的遠征表明普遍的態度。

宣布柴公爵的言論，他反對攻擊榮格基于一個理想的宇宙政治秩序，合理使用武力只有當秩序受到威脅。因為榮格按照這個順序觀察他們的地位，也就是說，尊重法庭，待在里面在他們自己的土地上，就沒有理由攻擊他們。

但穆國王還是攻擊了他們。赤裸裸的政治野心和哲學家們關于人類、自然和宇宙力量之間的時鐘通信的觀點之間的緊張鴻溝需要保持平衡，以免災難來襲，這是前帝國時代與非中國國家關系討論的經典主題。

正如我們將看到的，周氏傾向于通過為國家征服外國人民辯護來克服這一鴻溝。周氏和榮格之間的敵對關系直到易王第七年（公元前865-858年）才再次爆發，當泰元的正中襲擊周氏首都地區時。

正是在這個時候，周皇室逐漸開始依靠其他貴族家族來保衛王國。在854年在李王統治期間，郭公進攻了鄭氏，奪取了一千匹馬公元前)，王朝開始削弱，西鄭和賢云都深入入侵周域。《施慶》（經典詩集）包含了四首歌曲，其中提到了周氏族和賢云族之間的軍事行動。

筆者認為：其中一首歌曲《太極》歌頌了方舒的事跡，他顯然率領了多達3000輛戰車對抗賢云。歌曲《劉越》提供了地理信息，使我們可以把戰場上非常靠近周州的中心，在清河和羅河的下游和魏河河谷之間。

盡管學者們對襲擊的確切日期提出了質疑，大多數人認為襲擊是在匈牙利國王統治時期（公元前827/25-782/80年）。

在鶴王統治末期，周國和榮格之間多次進行軍事交戰。特別重要的是790/89年的遠征公元前（鶴安統治的三十八年），秦對抗北方的榮格，次年國王遠征蔣家族的榮格，他們被徹底摧毀。

西周的最后時期，在于王的統治下(781-771他的特點是北部邊境越來越不穩定，以及吳榮格的一系列攻擊。

結語

在公元前770年，是春秋時期開始的傳統日期——周氏軍的防御工事被占領，首都被入侵，國王被殺，朝廷被迫遷移到羅市。

各種鄭人已經居住在一個廣闊的地區，包括北部和西部的渭河流域，汾河谷，和大元地區。因此，它們分布在今天的陜西北部、山西北部和花，一直到泰山。除了少數例外，他們對周氏軍的攻擊似乎并不是特別有效。

和賢云一樣，他們可能使用戰車，但有公元前714年的記錄。這表明他們也在徒步作戰。這些外國社區似乎已被組織成相對較小的社會政治部落或領土單位。

盡管如此，在追求一個共同的政治目標時，「榮格」或「Ti」的團體有時可以合并成更大的組織。

例如，在公元前649年，四個不同村莊的榮格聯合起來攻擊周氏族的都城。在那種時候，他們他們能夠通過燒毀東門來襲擊這座城市。

然而，這些聯合行動對榮格來說是不典型的。Ti似乎已經能夠創造出更大的聯盟，但他們也被分為至少兩個主要的組，Ch‘ih（紅色）和Pai（白色）Ti。「Ti」是「北方外國人」的泛稱，還是一個特定的民族，甚至是一個政治單位或一個國家，目前還不能確定。

參考文獻：

《中國古代考古學》

《代考古學與中國古代國家的形成：中國文明起源的過程方面》

《中國文明的起源》

《哈佛亞洲研究雜志》

《華盛頓：人類研究所》