文 | 老涵
編輯 | 老涵
隨著商朝（公元前1600–1046年），東亞腹地地區從原始歷史過渡到歷史，從基于非口頭考古證據推斷的解釋過渡到基于當代書面文獻的直接記述。
商代延續了新石器時代和早期青銅時代的做法，即在占卜中使用動物骨骼，以診斷當前的問題或預測未來的有效解決方案，但增加了將占卜問題刻進骨骼本身的創新。
通過這種方式，商朝統治者和他們的占卜專家創造了一系列文字作品，跨越3000多年的時間間隔與我們對話。
雖然這些「甲骨」限制了我們對某些儀式活動的看法，但所表達的主題和擔憂揭示了中國早期政府和宗教以前不為人知的方面。
重要的是，他們證實了一些後來關于商代的書面記載，這使得這些證據在理解商代歷史時可以謹慎使用。
考古證據在理解商代方面繼續發揮著重要作用，商代是東亞腹地的一個動態變化時期。創新包括增加小麥種植和大規模飼養家養綿羊、山羊和牛。
另一個關鍵是通過中亞的大草原引入了戰車，相關技術涵蓋了從馬匹飼養、訓練到制作頭盔和馬具的所有方面。青銅禮器的鑄造達到了世界歷史上罕見的技術水平和美學水平。
商代官員在地上和地下建造了大型建筑，管理著廣泛的經濟和制造業網絡，并形成了一個復雜的政府，將多個部門和一個官員階層聯系起來。
新的考古工作擴展了我們對商朝早期的了解，包括商朝遷都的位置，以及商朝鼎盛時期的領土范圍和遙遠的貿易網絡。
對甲骨文的持續研究繼續豐富我們對商代宗教信仰和實踐的理解。在東亞心臟地帶的歷史上，少數人，如武丁王（公元前1250–1192年），第一次從我們所熟知的時間之沙中脫穎而出；在這里，我們看到傳記剛剛開始取代神話。
關于商代，也許這是第一次，我們看到的是一個毫無疑問直接起源于後來的中國文化的社會。
然而，中國文化在後來的幾個世紀里發生了巨大的變化；當我們仔細觀察商朝時，我們看到了很多熟悉的東西，但也看到了很多看起來古老而奇怪的東西。
到公元前1600年，二里頭已經嚴重衰落。這座城市，在其重新配置的防御墻內，物理上變小了，人口也減少了。
無論這是否完全或部分是由于傳說中墮落的桀王的統治失誤，還是由于更為世俗的因素，二里頭這個被公認的夏朝在黃河平原上的統治權已經接近尾聲。
與此同時，在黃河下游約70英里處的二里崗（今鄭州市附近），一股新的力量正在崛起。今天，大多數學者認為二里崗是新生的商文化的發源地，即使不是一個王國的起源。
商代歷史的一個主要來源是司馬遷的《史記》（《史記·太史》；「殷」是商代的另一個名稱，可能帶有貶義，被后周使用）中的《殷本紀》。
司馬遷的商王家譜始于神話中的開國始祖謝，謝的母親在吞下一只黑鳥的蛋后生下了他。
家譜列出了十四位王朝前的祖先；這些人是被理解為一個民族的酋長，還是隸屬于二里頭（可能是夏朝）王國的國家的統治者，目前尚不清楚。
宗譜進入了可能的歷史領域，成唐（功成名就的唐）被描繪成推翻了夏朝，處決了夏朝的最后一位統治者——據說是墮落、放蕩、不虔誠的桀王。
1576年12月，五顆肉眼可見的行星（水星、金星、火星、木星和土星）聚集在一起，這可能進一步提升了唐作為王朝締造者的地位。
這一行星的聚集與公元前1953年2月的事件相似，但沒有緊密地聚在一起，這一事件可能伴隨著夏朝的崛起（暫時允許夏朝的歷史性）。
1576年的事件可能被視為夏朝時代結束、新王朝興起的預兆。
筆者認為：從考古證據中知道，新石器時代晚期和青銅時代的人們對天體事件非常感興趣。例如，陶寺天文台，像這些行星群這樣罕見的壯觀景象肯定會被觀察到，并被解釋為重要的預兆。
從第一代王朝國王程唐到第十八代皇族潘庚，據說商朝多次遷都。
公元前1300年左右，潘庚的舉動是最后一次；此后，首都仍在「尚」，後來稱為殷墟。
近年來，中國考古學家在黃河平原發掘了一些早期商代城市，并提出了各種建議，將這些發掘的城市與後來的歷史記錄中命名的早期商代都城相匹配。
正如這些晚期的書面資料所表明的，這些早期的商代城墻城市中的一些可以追溯到盤庚統治之前很久。
殷墟前遺址在文化上與二里崗的城市一致，而我們從那里出土的文物中得知，二里崗又受到二里頭（「夏」）文化的影響。
從公元前1500年到1300年，早期的商代城市似乎一直統治著黃河平原。
為了與傳統的夏商周「三代」范式相一致，許多學者堅持認為，二里崗階段必須代表早期的商代，由所收到的商代譜系中潘耕之前的國王統治。
其中一個遺址位于今河南省偃師市，洛河以北，邙山以南，距離二里頭遺址以東約四英里（六公里）。
為了與後來的歷史記錄相匹配，許多中國學者聲稱，這個遺址一定是一個古都，甚至可能是傳說中的商代創始人程唐的都城西伯。
在這個或其他二里崗階段的遺址中沒有甲骨文，因此這些遺址的實際身份只能推測。
二里崗時代遺址的青銅和玉石類型既不屬于純粹的二里頭風格，也不屬于純粹陰虛風格，但兩者都顯示出共同的進化歷史。
位于延世的圍城很小，面積只有四分之三平方英里（1.9平方公里）。形狀不規則的墻暗示著可能會定期進行增建或修繕，它有七個大門和幾條縱橫交錯的寬闊大道。
城墻南側的一個較小的圍墻部分填充了有目的地設計的，也許是有儀式性組織的建筑：一個中央宮殿式結構，東西兩側各有一排排建筑。
另一個圍墻揭示了一座建筑，該建筑有一個基本的管道系統，包括東西兩側的排水溝，建議進行沐浴或食物準備作業。
城市生活是復雜的，是當時典型的城市中心，無疑吸引了不同社會經濟水平和技能的人們，同時也是貿易和儀式的場所。
事實上，還有其他城市，這表明區域之間可能存在著一種動態的交流，可能管理著各種資源。 尚不清楚早期的商王是如何統治這些中心的。
隨著商朝的影響此起彼伏，城市和城鎮用夯實的泥土筑起了高墻。這些城墻的存在意味著對攻擊或入侵的恐懼，可能來自沿海、北部和西北部民族的聯盟，這些民族與商的關系不穩定。
筆者認為：來自舊「夏」世界北部和西部邊緣的古代民族可能組織得相對良好，并不完全相信商代的合法性，即使假設當時存在明確的商代身份。
一些學者認為，這些有城墻的城鎮實際上是商軍作為前哨建立的守城。一個孤立的陸軍旅與當地人之間的關系可能既有經濟上的共生關系，也有情感上的敵對關系。
人類學家和考古學家張國昌認為，商代定居點表現出「專業社區之間的生態社會相互依存關系」，包括行政、再分配和保護中心，以及在中央政權下組織的村莊。
雖然商朝的最早階段及其幾個連續的都城仍然存在許多未解決的問題，但最終階段有大量的考古和甲骨文證據證明，而且人們對其了解比較透徹。
盤庚王在殷墟建立新都被普遍認為是一個歷史事實，并且有可信的證據表明，繼他之后的十一位商朝君主，盡管傳說中的第十二位也是最后一位殷墟君主紂的記載留下了很大的疑問。
殷墟的皇家中心位于現代城市安陽附近，位于河南東北部黃河支流洹河沿岸。新的商都立即建立在桓北一座中商時期城市的南部，隨著殷墟新城的發展，桓北似乎已被廢棄。
在那里，精英和平民的住所、作坊、車葬場、儲藏坑和墓地聚集在一個據信是宮殿或寺廟的大型夯土結構周圍。
在這里，商王們針對皇室祖先和一系列體現自然現象的主要和次要神靈舉行了神圣的儀式，這些儀式在金字塔的頂端確立并加強了他們的權力，從皇室親屬到奴隸，每個人都扮演著角色。
國王們控制著一個復雜的經濟網絡，該網絡提供了從谷物、布料等主食到青銅和玉器等所有東西，這些都是公認的權力象征。
商王中最偉大的是武定，他是第二十一位商王，也是第四位統治殷墟的商王。他的日期通常被定為公元前1250–1192年，但可能比這晚幾十年。
無論確切的日期如何，他顯然有一個很長的統治時間，傳統上說是59年，他將商朝帶到了東亞心臟地帶世界的權力頂峰。
在殷墟發現商代遺址之前的幾個世紀里，他已經是一位著名的歷史人物，因為經典著作《尚書》（尚書或《書經》）中的一章頌揚了他對適當儀式的關注。
其他歷史傳說與他的戰斗能力有關。現代學者對武丁統治時期的了解因其對甲骨文占卜的強烈依賴而大大增強。
他統治時期的甲骨文講述了他的故事。吳鼎似乎特別關心的是，從管理政府和執行戰爭到收獲成功。
妻子的生育能力，甚至他自己的身體疼痛，顯然他患有糟糕的牙齒衛生，他對任何事情都抱有善意或反對態度。
盡管大多數占卜記錄都是正面的，但武丁統治時期的罕見記錄表明，有時會記錄與國王預測的結果不完全一致的預測事件，這可能是為了改進程序以減少此類錯誤結果的發生。
武丁時代的另一個重要信息來源是他的一位妻子婦好夫人的墓。
她的陵墓是目前已知的唯一一座逃脫了強盜掠奪的商朝皇家陵墓，它是一座巨大的建筑，出土了數千件與她的生活有關的文物。
關于她的生活的其他信息也出現在甲骨文上，揭示了她的活動細節。吳鼎有很多妻子。
他采取了一種做法，娶了商朝控制地區外圍各個部落和政權的婦女，因此最初婦好只是商朝外交的眾多活生生的象征之一。
但她似乎是一個非凡的人。她是中國歷史上少數成為重要軍事領導人的女性之一。
她的墓中有戰斧和其他武器，甲骨文將她描繪為對抗不同鄰國人民的武裝力量。也許是因為她的軍事才能，她的兒子被封為武丁的明顯繼承人，使她在商朝有了相當大的權力和威望。
不幸的是，她的兒子早于父親，因此從未擔任過國王，而婦好也先于武丁去世。
馮力：《中國早期的官僚與國家：治理西周》
馮力，《中國早期的景觀與權力：西周的危機與衰落》
徐浩云和凱瑟琳·林達夫，《西方周文明》
