《煙花易冷》這首歌相信大家都聽過，專輯未正式發行時，網絡上盛傳該曲名為《伽藍雨》，但事實上《煙花易冷》才是該曲的正式名稱。與大部分流行音樂的創作不同，這首歌先有詞后譜曲。《煙花易冷》憑借著哀怨的曲風和周杰倫獨特的唱腔，甫一出現，就獲得了廣大聽眾的喜愛。
劉宋文帝時，一位將軍奉命駐守洛陽城，其間邂逅了當地一名女子，一見如故，甚是喜愛。
正要求娶，不巧北魏來犯，將軍奉命出征，臨別時深情許諾：若能凱旋而歸，就娶她為妻。
倆人依依惜別，女子就呆立在城門口，看著將軍揚鞭催馬，頭也不回地離去……
將軍一戰便是數月，雖奮力相搏，無奈北魏太過強勁，猛攻之下，洛陽失守。
宋文帝撤軍南回，而重傷的將軍則流落于伽藍寺中。
將軍養好傷后，本想回朝，無奈此時劉宋大勢已去，回去注定會失去性命。
將軍不怕丟了性命，但他放不下那個曾經給與許諾的姑娘，加上對宋文帝亂殺良將之舉深感心寒。
無奈之下，只能委身于伽藍寺為僧。希望有朝一日能夠平息戰火，與姑娘團聚。而那位女子怕他回來找不到她，便一直坐在那塊城門口的石板上等他。
日復一日，就要坐成一塊望夫石了，但始終沒有等到將軍凱旋的消息。
這個故事，一傳十，十傳百，終于傳到了在伽藍寺出家的將軍耳里。
但將軍不能回去，北魏已遷都洛陽，戰爭還在繼續，他必須盡力活著等待戰爭結束。
后來，當他終于來到那扇殘破的城門前，走到他們當初分別的地方，凝視那棵早已枯萎的大樹，撫摸那塊她天天等待他歸來坐的石板時……
城郊吹牧笛的路過人告訴他，這里曾有一個女人一直等著她心愛的人歸來，直到生命最后一刻都在等待。
他聽罷發瘋地在殘破的孤城中尋找她的倩影，卻怎麼都找不到。
細雨紛紛，落在那塊石板上，落在木魚聲里，落在他酸楚的心間……
可嘆，本以為那些甜蜜過往可以永遠綿延，卻沒想到竟如煙花般易冷...........
《洛陽伽藍記》是北魏遷都鄴城十余年后，撫軍司馬楊炫之重游洛陽，追記劫前城郊佛寺之盛，慨嘆歷史變遷寫作的一部集歷史、地理、佛教、文學于一身的歷史和人物故事類筆記。
楊炫之記錄了洛陽及城郊諸佛寺園林之興衰梗概，并且還記載了當地人物、風俗、地理及傳聞掌故。文筆艷麗秀逸，敘事繁而不亂，駢中有散，是現存文學史典籍中寺塔記的典范之作。后世將《洛陽伽藍記》與酈道元的《水經注》、顏之推的《顏氏家訓》并稱為北朝時期的三部杰作。
楊炫之的生平經歷，仕宦問題因為史料的缺乏而無法詳知。但其有作為北魏故臣的身份歸屬感和「崇北抑南」的文化本位思想。他學識廣博，對于文史地都有涉獵，且有著高度的愛國情懷和責任意識。
后人對楊炫之看待佛教的態度議論紛紛，莫衷一是。有些人認為作者激烈反對佛教，深感洛陽的盛衰，作此文以展示自己的排佛之意。
有些人則認為作者并不排斥佛教，只是對于當時豪門貴族、僧侶地主的豪奢極欲淫佚，寓有評譏之意。目前看來，比較統一的說法是寄托懷念故國的情思，總結北魏衰亡的經驗教訓。《洛陽迦藍記》是六朝敘事文學的集大成之作，根據其內容，主要可以劃分為志怪、志人、志史、志俗四個方面。它以記錄洛陽迦藍為中心，以各種歷史傳聞，民間軼事為輻射，將生動有趣，引人入勝的小說點綴其間，使人讀來口齒生香。
文章運用主客問答的模式，自然而富有趣味性。 它不僅是對于洛陽實際地理環境的描寫，更是對于抽象的王朝政治空間的描摹。楊炫之將宗教，歷史，人文的碰撞集中在洛陽迦藍這一個點上，從而迸射出了極其精妙的關于哲學的，美學的，生命的火花。
《洛陽迦藍記》寫作于北朝東魏末期，然而書中反映的卻是處于鼎盛時期的北魏王朝的政治、經濟、文化狀況。昔日繁華興盛的洛陽城，到如今僅剩下「城郭崩毀，宮室傾覆，寺觀灰燼，廟塔丘墟」
的凄涼景象。今昔對比，難免產生盛衰興亡之感，黍離麥秀之悲。楊炫之不甘心那般美好的景象僅剩下斷壁殘垣，于是用他的生花妙筆，融文史地于一爐，精細地記載了洛陽城的佛寺、宮殿、橋梁、園林，及有關的史事、人物、民間藝術、市井故事、靈異奇聞等，為我們留下了一幅關于洛陽城的詳實瑰麗的畫卷。
我想周杰倫以《洛陽伽藍記》為《煙花易冷》的創作背景，也不僅僅是單純的借用那個早已消逝了的時代，而是對于《洛陽伽藍記》中傳遞出的那種對于美好事物的信任與堅守，以及那份古今相通的愛與悔產生了強烈的共鳴。
顧城說：「我們把心給了別人，就收不回來了。別人又給了別人，愛便流通于世。」
纏綿悱惻的愛情令人感動，對于他人，民族，甚至人類的大愛則使人敬佩。
愿有人能幸福著你的幸福，愿世間溫情永存。
