文 | 老涵
編輯 | 老涵
在春秋時期，一種明顯的意識出現了，即周國和一個模糊的外來民族的外部世界之間的道德和文化鴻溝，這是真的嗎？
在《志》及其注釋中的幾段，後來進入了《志》和其他歷史著作，顯示外國人被比作動物，被描繪為次人。
某些外部世界的神話和一個理想化的表示地理空間的道德和政治秩序的印象，在周時期，「中國」的概念作為領土——周國家，周國和「中國」人——華或夏——結晶足以使中國的外部邊界比內部各種政治之間的邊界組成周政治和文化宇宙。
在神話中的夏王朝和所謂的彝族民族之間的對立中，傅素寧已經看到了中國內部核心的演變。
盡管如此，盡管如此商和西方都反對外國政治，少數干燥的記錄，勝利和失敗未能傳達一個清晰的區別的「中國」
世界共享原則。圍繞著一個真正的或假定的道德和政治權威（周王朝），和一個「野蠻人」世界的居民被放置在不同程度的距離中心來源。
輻射文明的概念，在周圍地區逐漸模糊，是周時期肯定存在的世界觀的一部分。華的「文明」的邊界是按照道德和文化的界限來劃分的。
簡單的圖表映射的地理和人類空間出現在「余宮」（致敬）章，或郭于，周李，和其他作品，既不是意味著獲取知識周圍的物理現實，社區也不是調查這些現實的結果。
即使他們包括細節可能來自地理事實，這些概念是由宇宙和倫理方案設計，一方面，證明地球和天堂之間的空間等價性，另一方面，標志著一個理想的邊界華夏（中國）社區和外面的世界。
這種分歧在戰國的文學中很常見，在孫祖中得到了最好的總結：「所有的夏國家擁有相同的領土區域（傅）和相同的習俗；人、易、榮和提共享相同的領土區域。
筆者認為：
但有所不同在我們考慮我們可以合理地期望尋找一種努力來識別這些外國土地和民族的早期文本之前，我們應該意識到，這些文本已經提出了歸屬和日期的問題，這是當前學術的核心。
然而，這些問題將不會在這里得到處理。相反，所討論的文本被認為是知識形式的表達——神話、占星、偽地理——在前帝國時期在中國廣泛存在，其起源盡管難以確定，但通常被認為先于文本的物理組成。
在中國早期的文學中，地理空間的兩個概念是常見的：將土地表示為一個刻字正方形系統，以及將世界（也與中國國家的領土有關）劃分為九大洲或省（邱洲）。
第一個——豐富的文本傳統將地理空間定義為政治和道德權威中心中心周圍的嵌套連續區域——我們發現了對外國「野蠻人」的引用。一般來說，這個系統的原型被認為是「Yu」公心。
政治和倫理方面的考慮被疊加在一個理想化的偽地理網格上，因此與位于中心的皇家區域的距離是領土區域分類的關鍵因素。外國人居住的地區離中心越遠，這些地區受到的文明影響就越小，它們就越「陌生」。
在「余宮」中有五個嵌套的方形領地，每個在皇權所在地周圍四面延伸，超過五百里：第一區是皇家領地（天），第二個是封建封侯地（侯），第三個是封區（隋），第四個是彝族居住的封臣區（姚），第五個是未開墾的沼澤區（黃）。
與這個五區傳統一起，還有其他的傳統，可以追溯到周禮第29章（「大宗」），我們有一個九區（九志）部門，和第37章（「大宗」），還有它的六區安排周圍的領土。
周邊地區居住著一系列的外國人，在他們中間我們發現了人和彝族。這些地區中最不開明的，也是最遠的，被稱為扇（「外部」，據推斷，野蠻）。
筆者認為：
居住在這些遙遠的沼澤地的人是暴露于逐漸減少的帝國主義的影響下，并在越來越長的時間間隔內向中心致敬。
《易周書》，第七章，「王輝」
，有一個簡短的三區分區，其外部區域是未開墾的沼澤（黃府）。九區劃分在第八章「赤方石」中重復出現。郭宇（第一章，「周宇1」）呈現了相同的基本結構，并有提人和鄭人居住在黃府的最后一個方形區。
很明顯，在中國早期的外國人，除了識別他們的位置，把人南，彝族東，榮格西和北，另一個結構存在持續分類人和彝族「盟軍」或「同化」外國人，榮格和Ti外部，非同化，和充滿敵意的外國人。
筆者認為：
在倫理和政治等級制度中，這些示意圖反映了北方和西方的人民，它們被認為對中心的良性影響更有抵抗力（因此也更遠離它）。
然而，提到這些外國民族的文本是一個知識世界的表達，而不關心對周圍地理區域和「民族志」現實的系統探索和經驗描述。
雖然同樣不關心直接的觀察和描述，但能讓我們理解周族和非周族之間互動形式的文本是「歷史」
的。作為一步超越僅僅提到「外部」人在甲骨文，和一步背后的歷史賬戶在施氣，周歷史文本在現實中識別這些領域的政治行動和地理空間經常光顧，經常被外國特工。
當然，「外國」仍然是一個有問題的術語，因為它的資格，無論是文化、政治，還是種族，在每次使用時都需要得到驗證。
這一歷史傳統體現在《歷史年鑒》及其注釋中，特別是佐川，它仍然是柴氣之前的周東時期最豐富的單一來源。
然而，與外國人民有關的信息往往較少是其歷史重要性——例如政治關系的發展——更多的是其文化層面，即它告訴我們的內容削弱中國文明與周圍「野蠻」分化的過程。
仔細看看周和非周之間關系的一些段落就會發現，如果這些陳述是在它們的歷史背景下進行的，它們就會有不同的解釋。
傳統上被用來支持存在文化和道德分歧的觀點的段落，可能實際上反映了周國家外交政策策略背后的政治變化方面，因此需要在周國家外交事務的背景下進行審查。
也就是說，關于外國人民的聲明更傾向于揭示政治斗爭和外交政策的變化，而不是文化分化意識的出現的結果。
著名的例子之間的關系Ti人和興的狀態提供了一個合適的介紹我認為必要的重新評估聲明，從他們的歷史背景，匆忙采用支持兩極對立的反對文明和「野蠻」。
公元前661年，著名的桓公議員寬忠說服秦國干預保衛辛的國家，后者受到鄭和帝人民的入侵。
寬涌的論點被認為是周和非周之間道德鴻溝的明顯證據：「提和榮格像狼，永遠無法滿足；所有的國家都是密切相關的，任何一個都不應該被拋棄；無所事事地休息是一種不應該珍惜的毒藥。
「根據大多數解釋，這句話證明了意識已經實現的周狀態明確劃分「我們」和「他們」，這樣的劃分表明一個成熟的概念在中國文化統一的經典反對統一的華社區和非周「野蠻人」。
然而，如果我們更仔細地考察它的歷史背景和文本本身，這種解釋就不那麼明顯了。
欣的狀態，又被秦以周「兄弟會」的名義獲救，僅僅幾年后，在公元前635年，被魏伊襲擊和征服。
然而，魏伊不僅是一個周國，它也是一個王室與辛的統治者同姓的國家。通過入侵辛，魏違反了親屬關系，據稱，親屬關系形成了團結辛政治共同體的內部紐帶。
這構成了公然違反秦的反鈦姿態表面上所基于的社會政治行為準則。
然而，事情還是完成了，作為報復，韋只受到了後來的評論的口頭譴責。在和威的同一年，秦國本身就違反了它所援引的中央國家之間的統一原則。
當欽侯爵試圖奪取陽凡的封地時，人民拒絕屈服，聲稱他們是國王的親戚，「中央國家通過美德被征服，而嚴厲被用來恐嚇各種外國民族（蘇義）。」
秦不愿冒著與其他周國家相疏遠的風險，承認并讓人們離開了城市，但它的行為揭示了親屬關系原則的權宜之計。
剛才引用的兩集文章表明，周族和非周族之間的分歧是基于親屬關系，以鞏固形成東周族政治共同體的獨立國家的松散聯盟。
利用血統來鞏固更大的政治聯盟絕不是早期中國獨有的（這是早期國家的共同特征），而家譜關系，無論是真實的還是虛構的，在政治中扮演著主要作用。
家族隱喻經常被一些在周社會中尋求霸權的周國家所采用，但同樣的原則也可以被用來限制強大國家的野心。
然而，當法院要求違反這一原則時，中央國家準備攻擊王室的親屬，他們絕不回避與那些所謂的家族以外的人結盟，如榮格和Ti。
例如，在公元前640年。蔡國和提國在辛簽訂了條約，組成一個政治聯盟，幫助辛反對威。
更令人震驚的是，該事件發生在公元前636年。周王在大帝的幫助下進攻了城國。這是另一個關于蒂社區和周社區之間文化差異的著名聲明的背景。
那些耳朵聽不到這五種聲音的和諧的人是聾子；那些眼睛不能分辨這五種顏色的人是盲的；那些的思想不符合美德和正義的標準是反常的；那些嘴里不說忠誠和信仰的話的人，都是愚蠢的閑聊者。鈦符合這四種害。
這些話是反對周王政策的大臣傅琴的。然而，傅仁雄辯的抗議仍未被注意。國王不僅派帝去攻擊程，甚至還提出要娶帝王子的女兒。
傅仁再次提出抗議，這一次聲稱他們貪婪，永遠不會滿足，娶一個女人會是國王的毀滅。
國王又一次忽略了這個卡桑德拉。然而不久之后，傅的預言實現了，因為一場政變，帝向敵人派系提供軍事支持，迫使國王逃離。
然而，這場政治戲劇是周朝的一場內部戲劇，蒂人扮演著臨時演員的角色，最終被一個宮廷派系操縱，反對另一個宮廷派系。
《歐亞大草原的藝術》
《華盛頓：人類研究所》
《中國文明的起源》
《三代考古學與中國古代國家的形成：中國文明起源的過程方面》
《中國古代考古學》
